Dante Alighieri: Rozdiel medzi revíziami

 

Nový život (La Vita Nuova)

je jedným z ranných diel Talianského básníka a spisovatela Danteho Alighieriho. Text, tvorený napoli veršami napoli prozaickým textom, bol napísaný roku 1295 ako vyjádřenie tzv. dvorské lásky Danteho k pôvabnej Beatrici Portinari. Za pozornost stojí, že je písaný Taliansky, a patří tak k dielam, která umožnili založit toskánský dialekt a tím dať takisto základy súčastnej Taliančině.

Text je členený do 42 kapitol, ktoré obsahujú 25 sonetov, jednu baladu a štyři kancóny, z ktorých jedna ostala nedokončena kvůli náhlej smrti Beatrice. Kapitoly, ktoré obsahujú básne, sa skládajú z troch částí: z čiastočneho autobiografického rozprávania, samotnej básne a komentáře, který báseň po částiach rozeberá.

 

O ľudovej reči (De vulgari eloquentia)

Dokazuje v ňom, že najlepším štátnym útvarom, zaručujúcim národom spravodlivosť a šťastie je monarchia. Vychádzal z predstavy antického impéria a tvrdil, že rímsky ľud je predurčený na to, aby impériu vládol a že cisárska moc pochádza priamo od boha a nezávisí od pápežskej moci. Dante sa stal týmto dielom predchodcom modernej požiadavky odluky cirkvi od štátu

Dante prerušil svoju prácu na štrnástej kapitole druhej knihy. V skutočnosti je to nedokončený projekt, a preto sú informácie o zamýšľanej štruktúre iba obmedzený. Hoci v určitom okamihu, Dante spomína štvrtú knihu, v ktorej sa plánuje vysporiadať sa s komickým žánrom a "priemerným" štýlom avšak vôbec nič je známe o tretej knihe.

 

Convivio (Hostina)

Je dielo napísal Dante Alighieri približne medzi 1304 a 1307. Obsahuje podrobné informácie o autorovej rastúcim záujmom o filozofiu, zvlášť v odkaze na pracie Cicera a Boethius. Obsahuje tiež filozofické komentáre autora.

De Monarchia (pronounced Monàrkia)

Je pojednanie o svetskej a náboženskej moci od Dante Alighieri. S týmto latinským textom, básnik zasiahol v jednej z najkontroverznejších tém svojej doby: vzťah medzi svetskou mocou (zástupcovia rímskeho cisára) a náboženskéj autority (zástupcovia pápeža). Danteho uhol pohľadu je známi ohľadom tomto problému, pretože počas jeho politickej činnosti, bojoval na obranu autonómie mesta a vlády Florencii od časových požiadaviek pápeža Bonifáca VIII.

Argument

Skladá sa z troch kníh, ale najvýznamnejšie je tretia, v ktorej Dante najviac výslovne konfrontuje tému vzťahov medzi pápežom a cisárom. Dante najprv odsudzuje teokratický poňatie moci vypracovane rímskou cirkvou a slávnostne potvrdenú pápežskú bulu UNAM Sanctae z 1302. Teokratická koncepcia dáva všetkú moc do rúk pápeža a hovorí otom že jeho autorita vyššia ako cisárova: to znamená, že pápež by tiež mohol oprávnene zasiahnuť vo veciach zvyčajných v oblasti svetskej moci.

Proti tejto teokratickej koncepcii, Dante vyjadril potrebu ďalšieho silného cisára Svätej ríše rímskej a navrhol myšlienku, že človek v podstate sleduje dva konce: šťastie pozemského života a večného života. Dante tvrdí, že na pápežovy je priradený riadenie večného života. ale k cisárovi je priradená úloha viesť mužov k pozemskému šťastiu. Pápežová moc by nemala mať vplyv na tú cisárovú v ich konkurenčných úlohach.

Dante chcel ukázať, že svätý rímsky cisár a pápež boli obaja ľudia a že oboch moc a autorita pochádza priamo od Boha. Pápež a cisár boli obaja ľudia. Iba vyššia moc môže súdiť dva "rovnaké meče," pretože každému bola mu daná moc od Boha vládnuť.

 

Božska komédia (La commedia divina)

Jeho božská komédia z pôvodným názvom komédia a potom premenovaná Boccacciom na Božskú je všeobecne považovaná za nejlepsiu literarnu prácu napísanú v talianskom jazyku a veľdielom medzi svetovou literatúrou.

Na povrchu, báseň opisuje Danteho cestu cez peklo, očistec a nebo, ale na hlbšej úrovni, predstavuje alegoricky cestu duše k Bohu. Na tejto hlbšej úrovni, Dante nadväzuje na stredoveké kresťanské teológie a filozofie, predovšetkým tomistické filozofie a esej o náboženstve Thomasa Akvinského.

Báseň začína na noc pred Veľkým piatkom v roku 1300, "na polceste pozdĺž našej životnej ceste" (Nel mezzo del cammin di nostra vita). Dante je tridsať päť rokov starí, polovica biblického života z 70 (Psalms 89:10, Vulgate), stratený v temnom lese (chápané ako hriech), napadnutý beštiami (lev, leopard a vlčica) sa nemôže im vyhnúť, a nemožno nájsť "priamu cestu" tiež v preklade "správnu ceste" - k spáse (symbolizuje slnko za horami). Vedomí si toho, že ničí sám seba a že sa dostane do "nízkeho miest, kde slnko je tiché. Dante je konečne zachránený Virgiliom, začínajú svoju cestu do podsvetia. Každý hriech je trestaní v pekle je proti trestom, symbolické inštancie poetické spravodlivosti, napríklad veštkyne musia chodiť s hlavami obráteními, neschopné vidieť to, čo je pred nimi.

Alegoricky, peklo predstavuje kresťanskú dušu vidieť hriech za to, čo naozaj je, a tri šelmy predstavujú tri typy hriechu:pôžitkárstvy,násilný a zlomyslený.Tieto tri typy hriechu tiež poskytujú tri hlavné rozdelenia Danteho pekla: Horné peklo, okolie mesta Dis, obsahujúce štyri zhovievavý hriechy (túžba, obžerstvo, lakomosť, hnev); kruh 7 za hriechy násilia, a kruhy 8 a 9 za hriechy zloby (podvod a zrada). Pridané na to sú dva z rozdielných kategórií, ktoré sú špecifické: kruh 1 obsahuje cnostných pohanov, ktorí neboli hriešni, ale nevedeli o Kristovi, a kruh 6, obsahuje heretikov, ktorí odporovala učenia Krista. Kruhy sú uvádzané do 9, pridanie Satan dokončenie štruktúrý 9 + 1 = 10

Dante sa pozerá na očístec hore v alegorickom portréte Agnolo Bronzino, maľované c 1530

Purgatorio

Prežil do hlbini pekla, Dante a Vergílius vystúpuju z podsvetia, na horu očistca na druhej strane sveta.hora je na ostrove, jedina krajina na južnej pologuli, vytvorina vysídlením horniny, čo sa stalo pri Satanovom pád keď vytvoril peklo (ktoré Dante líči, ako existujúce pod Jeruzalema). Hora má sedem teras, zodpovedajúce siedmich smrteľných hriechov alebo "sedem koreňov hriešnosti." Klasifikácia hriechu tu je skôr psychologické, nie ako v pekle, pričom sa základá na motívoch, skôr než akciach. Takisto primárne čerpá z kresťanskej teológie, skôr než z klasických zdrojov.

Láska, témou celej Božskej komédie, je obzvlášť dôležitá pre rámovanie hriechu v Očistci. Kým láska, ktorá prúdi od Boha, je čistá, môže sa stať hriešná, keď tečie cez človeka. Človek môže hrešiť pomocou lásky s nesprávnym cieľom (Hnev, Závisť, Pride), alebo zo správnym cieľom ale je buď nedostatočne silná (Lenivosť), alebo láska, ktorá je príliš silná (Túžba, Obžerstvo, chamtivosť) . Pod siedmich očistcoch duše je Ante-očistec, obsahujúce vylúčeních z cirkvi a neskoré pokánia, ludí ktorí zomreli, často násilne, pred prijatím obradu.

Alegoricky, očistec predstavuje kresťanský život. Kresťanské duše dorazia v sprievode anjela, spieva v exitu Israel de aegypti. Vo svojom liste Cangrande, Dante vysvetľuje, že tento odkaz na Izrael z Egypta sa vzťahuje na vykúpenie Krista a "obrátenie duše od smútku a nešťastia hriechu do stavu milosti." Preto je veľkonočnú nedeľá, keď Dante a Virgil dorazia.

Očistec je pozoruhodný pre preukázanie stredoveký znalosti guľatosti Zeme. Počas básne, Dante rozoberá jednotlivími hviezdami viditeľními na južnej pologuli, zmenení polohami slnka, a rôznimi časovími , zónami na Zemi. V tejto fáze Dante hovorí že,prebieha západ slnka v Jeruzaleme, polnoc na rieke Gange, a svitanie v očistci.

Dante a Beatrice hovoria z Piccardom a Konstanciou zo Sicília.

Po počiatočnom vzostupe, Beatrice sprievádza Danteho cez deväť nebeských sfér neba. Tieto sú sústredené a guľové, rovnako ako v Aristotelovnskej a Ptolemaiskej kozmológii. Kým štruktúra pekla a očistca bola založená na rôznych klasifikáciach hriechu, štruktúra neba je založená na základe štyroch kardinálnych cností a troch teologických cností.

Prvých sedem sfér neba sa zaobera výhradne kardinálnimi cnosťami: opatrnosťou, statočnosťou, spravodlivosťou a striedmosťou.

Dante sa stretne a rozpráva s niekoľkých veľkými svätcami Cirkvi, vrátane Tomáša Akvinského, Bonaventúru, Sv. Peter a Sv Jána. Nebo je teda viac teologické ako peklo a očistec. Avšak, Dante pripúšťa vízia neba je len taká akú mu jeho ľudské oči dovoľujú vidieť.

Božská komédia končí s Dante vidiacím trojjediného Boha. V záblesku pochopenia, ktoré sa nedá vyjadriť slovami, Dante konečne chápe tajomstvo Kristovej božskosti a ľudskosti, a jeho duša sa stáva súlade s Božou láskou.