Redaktor:ScholastikosSVK/pieskovisko5

Litera Florentina zobrazujúca D. 23,1,1 – 16 (Digesta Iustiniani, fragment De sponsalibus z dvadsiatej tretej knihy a prvého titulu, s prvými šestnástimi paragrafmi od právnikov Florentina, Ulpiana, Pomponia, Paula, Gaia, Iuliana a Modestina); dnes Biblioteca Medicea Laurenziana, Florencia

Rímske právo je právny poriadok starovekého Ríma od jeho vzniku (približne v roku 753 pred Kristom) až do smrti cisára Justiniána I. v roku 565. Popri gréckej filozofii a kresťanstve tvorí rímske právo tretí staroveký základný kameň západnej kultúry.

Rímske právo v podobe, v akej sa zachovalo v justiniánskej kodifikácii (neskôr nazvanej Corpus iuris civilis) významne ovplyvnilo veľké európske kodifikácie súkromného práva 19. a 20. storočia (Code Civil, ABGB, BGB a iné), ako aj právo Latinskej Ameriky, kánonické právo a čiastočne aj právo v Ázii. Zanechalo tiež isté stopy v anglosaskom práve. Vytvára preto výborné predpoklady pre komparatívne štúdium súkromného práva.

Rímskym právom sa zaoberá právna romanistika.

Periodizácia

V literatúre sa možno stretnúť s viacerými periodizáciami rímskeho práva a rímskej právnej vedy. Dnes asi najbežnejším členením (s rôzne udávanými dátumami začiatku a konca jednotlivých období) je chronologické členenie na:

1. archaické právo (polovica 8. storočia pred Kr. – 367 pred Kr.)
2. predklasické právo (367 – 27 pred n. l.)
3. klasické právo (27 pred Kr. – 228 po Kr.)
4. poklasické právo (228 – 476)
5. justiniánske právo (527 – 565)

Pozn. časové údaje sú uvedené primárne podľa hesla v Rimskoje pravo In: Boľšaja rossijskaja enciklopedija, v literatúre sa najmä staršie obdobia môžu o pár (desiatok) rokov líšiť.

Iným členením je členenie podľa jednotlivých fáz vývoja rímskeho štátu (kráľovstvo – republika – principát – dominát). Starším členením je napríklad členenie na „národné právo Rimanov“ (do približne 2. storočia pred Kristom) a na „právo svetovej ríše“.

Stručný vývoj

Archaické právo

Moderné znalosti najstaršieho rímskeho práva vychádzajú predovšetkým z historických záznamov rímskych a gréckych historikov, ktoré poskytujú správny o štátnom zriadení rímskeho štátu. V najstaršom období mali na čele Ríma stáť králi, ktorí vydávali kráľovské zákony (leges regiae). Významným reformátorom bol podľa legiend šiesty kráľ Servius Tullius. Z čias vlády posledného kráľa Tarquinia Superba malo byť zákonov toľko, že vznikla potreba ich zozbierať, na čo sa mal podujať akýsi Papirius dnes považovaný za najvyššieho kňaza (pontifexa maxima). Takzvané Ius civile Papirianum je však v dnešných časoch považované za neskorší republikánsky podvrh, hoci niektoré normy, ktoré obsahuje mohli pochádzať zo starorímskych čias. Napriek tomu, že z najstaršieho obdobia vývoja rímskeho práva (asi z roku 450 pred Kristom) pochádza azda najznámejší prameň rímskeho práva, Zákon dvanástich tabúľ, silný vplyv na právnu prax mali najmä zvyky predkov (mores maiorum), resp. právna obyčaj.

neznámy autor, Rytie Zákona dvanástich tabúľ,

Samotný Zákon dvanástich tabúľ predstavoval kodifikáciu staršieho obyčajového práva, najmä práva procesného, rodinného, dedičského a susedského. Vytvorenie zákona ustanoveným desaťčlenným kolégiom (decemviri legibus scribundis) malo chrániť plebejcov pred svojvôľou bohatej vládnucej triedy (patricijov) v právnych úkonoch a v súdnictve. Pôvodné znenie zákona sa nezachovalo, keďže drevené dosky mali zhorieť pri požiari v roku 387 pred Kristom. Útržkovité zmienky o obsahu zákona známe z rôznych diel odhaľujú stručné a jasné znenie, ako aj značnú mieru abstrakcie. V nasledujúcom období preto vznikla potreba zákon vykladať, čo bola oblasť v ktorej mali až do 3. storočia pred Kristom silné postavenie najmä kňazi, v dôsledku čoho sa hovorieva aj o pontifikálnej jurisprudencii. Väčšina zákonov z tejto doby je známa len z nepriamych zmienok.

Staré rímske právo bolo založené na personálnom princípe: zaväzovalo iba rímskych občanov („Kviritov“). Preto sa nazývalo ius civile alebo aj ius Quiritium. Starorímska spoločnosť bola silne agrárna, patriarchálna a založená na rodovej príslušnosti. Agrárny charakter hospodárstva sa prejavoval napríklad vo výmennom obchode z ruky do ruky, ktorý prebiehal prostredníctvom mancipácie (odvážením medi na váhach a vyrieknutím formulky pred svedkami). Mancipácia mala význam aj pri emancipácii potomka z otcovskej moci (patria potestas) či uzatváraní manželstva (sub manus). Postavenie slobodného muža ako otca rodiny (pater familias) sa prejavovalo v jeho moci nad členmi rodiny (otcovská a manželská moc, právna subjektivita). V archaickom období ešte v Ríme nebolo naplno rozvinuté otroctvo a otrok sa nepovažoval za vec.

Predklasické právo

Lex Municipii Tarentini, kópia originálu bronzovej tabule z rokov 89 až 62 pred Kr., dnes: Museo archeologico di Napoli, Neapol, Taliansko

V 4. a 3. storočí prešla rímska spoločnosť a rímske právo veľkým prerodom, ktorý bol čiastočne spojený s púnskymi vojnami. Rímske územie sa zásadne rozšírilo, v dôsledku čoho bolo potrebné vytvoriť rámce pre obchod s cudzinou a priznať obmedzené práva novým obyvateľom. Posilnil sa obchod s otrokmi, čo vytvorilo predpoklad pre rozvoj nových inštitútov spojených s otroctvom. Staré princípy kviritského ius civile prestali postačovať a rozvoj práva začal byť doménou ius gentium a rímskych magistrátov, ktorí v rámci svojej jurisdikcie vydávali vyhlášky (edikty). Osobitný význam malo právo tvorené prétorom: Pap. D. 1,1,7,1: „Prétorské právo je to, ktoré prétori zaviedli na podporu alebo doplnenie alebo úpravu občianskeho práva“. Ďalší vývoj práva prebiehal samozrejme aj prostredníctvom zákonov a plebiscitov. Zákony však väčšinou upravovali iba úzke individuálne otázky politického záujmu, akými boli ochrana dlžníkov a ručiteľov či boj proti luxusu (sumptuárne zákony ako Lex Oppia). Neskôr zákony a plebiscity vytlačili senátne rozhodnutia.

Cesare Maccari, Cicero odsudzuje Catilinu, freska, 1889, dnes: Palazzo Madama, Rím, Taliansko

Z hľadiska interpretácie práva bol významnou zmenou vznik stavu sekulárnych právnikov začiatkom 3. storočia pred Kristom. Pôvodne poznali procesné formule iba kňazi a vďaka ich autorite boli schopní praktizovať akoby tajnú právnu vedu. Právnici (iuris periti) boli prevažne bohatí ľudia s vysokou reputáciou, často zo senátorskej triedy, ktorí poskytovali názory (responsa) súkromným osobám, magistrátu a sudcom a radili im v ich consilia (výboroch odborníkov). V dôsledku toho mali významný vplyv na právny vývoj prétorského práva a na rozhodovanie sudcov. Zastupovanie na súde zvyčajne prenechávali rétorom, akým bol napríklad Cicero, od ktorých sa iuris periti metodologicky i odborne odlišovali. K práci právnikov patrilo aj formulovanie zmlúv či závetov. Výrazne tým prispeli k rozvoju nových zmluvných typov a procesných vzorcov a tvorbe právnickej terminológie.

Klasické právo

Gaius, moderná socha klasického rímskeho právnika, fasáda španielskeho najvyššieho súdu, Madrid, Španielsko.

Klasické obdobie rímskeho práva je charakteristické rozkvetom rímskej právnej vedy, ku ktorému prispelo šírenie gréckej filozofie do Ríma i politické zmeny v období principátu: moc cisára otvorila nový priestor pre normotvorbu (prevážili senatus consulta) i vývoj cisárskou mocou potvrdenej právnej argumentácie (ius respondendi). V období klasického práva tvorili desiatky rímskych právnikov, akými boli Labeo, Sabinus, Proculus, Celsus, Gaius, Papinián, Paulus, Ulpián a ďalší. Od čias vlády cisára Augusta udeľovali cisári vynikajúcim právnikom právomoc vydávať dobrozdania pod cisárskou autoritou (ex auctoritate principis). Od čias cisára Hadriána mali súhlasné správy právnikov s ius respondendi navyše rovnaký účinok ako zákon. Klasickí právnici vo svojich dobrozdaniach rozvíjali rímske právo kazuisticky od prípadu k prípadu na základe predstáv spravodlivosti (aequitas).

Emilio Gallori, Herennius Modestinus, socha, okolo 1888?, Palazzo di Giustizia, Rím, Taliansko

Napriek rôznym kontroverzným otázkam kontroverzii, ktoré medzi nimi právnikmi vznikli (ius controversum), dosiahli právnici veľkú mieru súladu. Hlavné názorové rozdiely predstavovali dve právnické školy – sabiniánov a prokuliánov. Sabiniáni zvyknú bývať označovaní za tradičnejších a prokuliáni za progresívnejších predstaviteľov právnej vedy. Neskoršie právo sa raz priklonilo k mienke sabiniánov, inokedy k prokuliánom, niekedy zvíťazila stredná mienka. Mnohé spory medzi školami sú známe iba z Gaiových inštitúcií či poklasických výťahov, nakoľko justiniánski kompilátori v Digestach staršie kontroverzie buď vyriešili alebo odstránili.

Mnohí klasickí právnici pôsobili ako magistráti či správcovia provincií, alebo ako cisárski poradcovia či úradníci na najvyšších miestach v cisárskej správe. Klasickí rímski právnici napísali veľké množstvo právnickej literatúry. V prácach kompilovali svoje dobrozdania, predstavovali učebnú látku či princípy rímskeho práva, no písali aj monografie orientované na vybrané témy a komentáre k civilnému právu a prétorskému ediktu. V roku 212 prijal cisár Caracalla Constitutio Antoniniana, ktorou udelil rímske občianstvo väčšine obyvateľov Rímskej ríše, čím sa odstránili personálne obmedzenia starého ius civile a zároveň sa otvoril ďalší priestor pre prelínanie sa rímskeho a miestneho (napr. gréckeho či egyptského) práva.

Poklasické právo

Dioklecián, busta, koniec 3. storočia, dnes: Arkeoloji Müzeleri, Istanbul, Turecko, Inv. No. 4864 T.

Azda s výnimkou vlády cisára Diokleciána (284 – 305), z ktorej sa do dnešných čias zachovalo veľké množstvo konštitúcií, predstavovalo postklasické obdobie rímskeho práva úpadok.

Vytrácal sa vycibrený právny spôsob klasického právnického myslenia a vyjadrovacie techniky. Celkovo zanikalo klasické právnické vzdelávanie, hoci vo východných častiach Rímskej ríše naďalej pôsobili viaceré právnické školy (škola v Beryte, Konštantínopole a pod.). Advokáti v cisárskej kancelárii zostali spravidla v anonymite, významnejšou výnimkou je iba právnik Hermogenián, hoci i jeho dielo je skôr kompilatívne a menej kreatívne. Rovnako anonymní sú aj poklasickí redaktori klasických právnických spisov, ktorí pod menami klasických právnikov písali výťahy z ich diel, ako napríklad Sententiae Pauli či Tituli ex corpore Ulpiani.

Cisárske konštitúcie už často písali neprávnici s nevedeckými myšlienkami. Prevládli laické názory, pretože myšlienky klasickej právnej vedy sa bez zachovaného kontinuálneho vzdelávania už nedali jednoducho pochopiť. Toto tzv. vulgárne právo kleslo na nižší stupeň právnej kultúry, ale občas dokázalo dosiahnuť vecný pokrok. Vulgárnejší je i latinský jazyk diel. Poklasické právo výrazne ovplyvnilo ďalší právny vývoj v západnej Európe prostredníctvom kodifikácií pre románske obyvateľstvo vo Vizigótskej ríši a v Burgundsku na konci 5. respektíve začiatku 6. storočia. Tematicky vidno zánik niektorých klasických inštitútov a naopak nové impulzy, ktoré prinášalo napríklad kresťanstvo, ktoré bolo postupne zrovnoprávnené s ostatnými náboženstvami, až sa nakoniec za vlády Teodózia I. stalo rímskym štátnym náboženstvom.

Justiniánske právo

Justinián I., byzantská mozaika, pred 547. Bazilika San Vitale, Ravenna, Taliansko

Už poklasické právo bolo charakteristické kompilatívnosťou: vznikli viaceré zbierky cisárskych konštitúcií (Codex Theodosianus, Hermogenianus, Gregorianus). V tejto snahe pokračoval aj cisár Justinián I. (527 – 565), ktorý prikázal právnikom svojej doby, aby zo starých diel vytvorili jednotlivé časti právnickej zbierky (kompilácie), ktorá neskôr dostala názov Corpus iuris civilis. Justiniánsky Kódex (Codex Iustinianus) v sebe poňal značné množstvo cisárskych konšitúcií z predchádzajúceho obdobia a obdobia vlády cisára Justiniána. Justiniánske Inštitúcie predstavovali učebnicu základov rímskeho práva a Digesta Iustiniani obsahovali zozbierané výňatky z diel rímskych právnikov od predklasického obbodia po poklasické s uvedením autora a diela odkiaľ výňatok pochádza, pravda miestami v pozmenenej (interpolovanej) podobe. Významný vplyv na kodifikáciu mal najmä právnik Triboniána, ktorý ešte pochádzal z pohanského prostredia.

Azda najvýznamnejšou časťou Corpus iuris civilis sú Digesta Iustiniani. Obsahovo je kompilácia Digest založená na dvoch princípoch: nadväznosti na prevažne klasické právo a jeho aktualizácii vtedajšej právnej situácii. Justiniánov klasicistický postoj možno okrem zachovania latinského jazyka (na gréckom Východe) vidieť aj v tom, že v prehľadoch sú mená autorov a ich diela uvedené v takzvanej inscriptio, čo vyjadruje, že intelektuálnym autorom tejto časti nie je cisár, ale právnici. Na druhú stranu bol obsah Digest často prispôsobený prostredníctvom interpolácií: zastarané právne inštitúty boli nahradené novšími, mancipáciu napríklad nahradila tradícia. Niektoré inštitúty boli vypustené bez náhrady, ako napríklad poručníctvo nad ženami (tutela mulierum). Ďalšie odchýlky od pôvodného textu mohli vzniknúť aj v dôsledku zmien v dôsledku častého kopírovania právnych spisov.

Pramene

Lex Ursonensis, bronzová tabuľa č. 1, dnes: Museo Arqueológico Nacional, Madrid, Španielsko

Diokleciánov Edikt o cenách, jeden zo 4 zostávajúcich fragmentov použitých pri výstavbe Kostola svätého Jána Zlatoústeho, Geraki, Grécko

Formálnymi prameňmi rímskeho práva (prameňmi, ktoré vytvárali aplikovateľné právne normy) boli zvyky predkov a právna obyčaj (mores maiorum a consuetudo), zákony (leges) a plebiscity (plebiscita), senátne uznesenia (senatus consulta), nariadenia úradníkov (edicta), právna veda (iurisprudentia) a cisárske konštitúcie (constitutiones), v rámci ktorých sa rozoznávali edikty, mandáty, dekréty a reskripty, respektíve cisárske zákony (orationes, edicta a sanctiones).

V priebehu vývoja rímskeho práva sa menil význam jednotlivých prameňov: v čase cisárstva napríklad postupne klesal význam zákonov a plebiscitov a vzrastal význam konštitúcií a rozvíjajúcej sa právnej vedy. V časoch vlády cisára Justiniána I. bol naopak význam dobovej právnej vedy výrazne okresaný, keďže cisár zakázal komentovanie jeho rímskoprávnej kodifikácie.

Jednotlivé formálne pramene rímskeho práva zároveň spolu na seba pôsobili, keďže napríklad cisárske konštitúcie spomínajú názory právnej vedy (teda právnikov) a naopak právnici komentovali zákony, senátne rozhodnutia, edikty úradníkov a cisárske konštitúcie. Táto skutočnosť zohráva dôležitú úlohu pri štúdiu rímskeho práva, keďže väčšina zákonov, plebiscít či senátnych rozhodnutí sa do dnešných čias nezachovala a o ich obsahu sa právni romanisti často dozvedajú len z právnických diel, ako sa zachovali v poklasických spracovaniach či v justiniánskej kodifikácii (a zároveň prevažne kompilácii) Corpus iuris civilis. Dôležitým prameňom poznania práva (ako sa právo uplatňovalo a aké právo existovalo) sú aj neprávnické spisy, napríklad od rečníka Cicera, spisovateľov Aula Gellia či Suetonia, dramatika Plauta či historikov Tita Livia, Publia Cornelia Tacita a ďalších.

Rukopis poklasických Sententiae Syriacae, asi 472 až 529, Codex Vat. Syr. 560

Medzi významné pramene rímskeho práva, ktoré sa dodnes zachovali sú časti justiniánskej kodifikácie: Justiniánske Inštitúcie, Justiniánsky kódex, Justiniánske Digesta a Novely cisára Justiniána I. Z predjustiniánskeho obdobia patrí medzi najzachovanejšie pramene učebnica klasického rímskeho práva nazývaná Gaiove Inštitúcie, poklasická zbierka cisárskych konštitúcií Codex Theodosianus či zlomky z poklasických zbierok Codex Hermogenianus a Codex Gregorianus. Zachovalo sa tiež viacero ďalších prameňov z poklasického obdobia, ktoré predstavujú rôzne výťahy z pôvodných diel rímskych právnikov, ako napríklad Epitome Gai, Tituli ex corpore Ulpiani, Fragmenta Vaticana, Pauli sententiae, Scholia Sinaitica, prípadne porovnanie rímskeho a starozákonného práva nazývané Collatio legum Romanarum et Mosaicarum. Rímske právo možno poznávať tiež skrze barbarské zákonníky preberajúce rímskoprávnu úpravu: Edictum Theodorici, Lex Romana Visigothorum či Lex Romana Burgundiorum. Pri štúdiu justiniánskeho práva a byzantského práva, ktoré bolo priamym pokračovateľom rímskeho práva je užitočným prameňom zbierka Basilika z 9. storočia a schólie k nej.

Rímske vnímanie práva

Podľa známej definície právnika Celsa (D. 1,1,1pr) je právo umenie dobrého a správneho. Podobne Paulus (D. 1,1,11) chápe právo ako čokoľvek, čo je správne a dobré. Ius je čiastočne diktované prirodzenosťou (ius naturale) a je v súlade s spravodlivosťou, napríklad myšlienkou priznať každému jeho práva a nikomu neškodiť (Ulp. D. 1,1,10pr). Chápanie práva Rimanmi teda nie je čisto pozitivistické, ale je zároveň hodnotové, pričom výraz aequum (aequitas) vyjadruje rovnováhu a myšlienku rovnocenného zaobchádzania v podobných prípadoch.

Aequitas na reverze mince antoninián vyrazenej za vlády Claudia II. Bohyňa drží svoje symboly: váhy a roh hojnosti.

Rímski právnici nevnímali subjektívne práva spôsobom, akým ho reflektuje moderná právna veda založená na pandektistickom bádaní 19. storočia. V modernom vnímaní subjektívneho práva (zjednodušene opísané), vyplýva fyzickým a právnickým osobám subjektívne oprávnenie zo všeobecnej normy (zákona) a na základe tohto oprávnenia má osoba (pokiaľ ho neruší iná právna skutočnosť) žalobný nárok. Doktrína potom síce rozpoznáva viacero druhov žalôb (prípadne návrhov na začatie konania), avšak navonok ide vždy o jednotný inštitút žaloby. Rímski právnici sa pri riešení prípadu naopak nepýtali, či určitá osoba má (subjektívne) právo, ale či jej svedčí niektorá zo žalôb, predpokladaných v zákone alebo neskôr v prétorskom edikte. Súkromné ​​záujmy, ktoré neboli chránené žalobou (alebo iným právnym prostriedkom), boli právne irelevantné. Inak povedané, hmotné a procesné právo tvorili väčšiu jednotu než dnes, čo malo veľký význam v konaní, napríklad v rámci uplatnenia námietok.

Právne oblasti a ich obsah

Ulpián, socha, Palais de justice, Brusel, Belgicko

Rímski právnici predstavili vo svojich dielach viacero možných členení práva, hoci tieto nie sú podobné členeniam modernej právnej vedy. Ťažko preto hovoriť o štruktúre rímskeho práva, ako ju myslí moderná právna teória.

Právnik Ulpián pôsobiaci začiatkom 3. storočia členil (Ulp. D. 1,1,10,2) právo na právo božské (ius divinum) a právo ľudské (ius humanum). Toto členenie malo význam najmä v najstaršom období rímskeho práva, keď kňazi (pontifikovia) určovali, čo je dovolené (fas) a čo zakázané (nefas). Do oblasti náboženských pomerov patrili napríklad normy upravujúce činnosť kňazov (ius pontificum), augurov (ius augurale) či normy týkajúce sa obetí bohom (ius sacrum).

Praktickejšie bolo Ulpiánovo členenie (D. 1,1,1,2) na právo verejné (ius publicum) a právo súkromné (ius privatum). Do dnešných čias v práve vo všeobecnosti platí základná zásada, že súkromné právo upravuje vzťahy medzi osobami pred právom rovného postavenia, v ktorých sa hľadí na záujem jednotlivcov a verejné právo vzťahy do ktorých vstupuje štátny záujem a verejné blaho. Právo súkromné ďalej Ulpián člení na právo prirodzené (ius naturale), právo civilné (ius civile) a právo medzi národmi (ius gentium, niekedy aj cudzinecké právo). Prirodzené právo je vnímané prevažne ako filozofická kategória, nakoľko predpokladá existenciu práva ako prirodzeného poriadku veci (spravidla vyplývajúceho z usporiadania sveta božstvom). V rímskom práve ovplyvňovalo napríklad inštitút otroctva, rodiny či sebaobrany. V protiklade civilnému právu (staré kviritské formálne právo) stálo (Pap. D. 1,1,7,pr – 1) právo prétorské (ius preatorium), resp. v širšom zmysle právo úradnícke (ius honorarum). Práve do tejto kategórie spadalo aj ius gentium, ktoré sa vyvinulo z moci (impéria) cudzineckého prétora. Ten riešil spory medzi rímskymi občanmi a peregrinmi (cudzincami). Nebolo medzinárodným (verejným) právom, ale súborom noriem, ktoré upravovali vzťahy medzi týmito osobami, prevažne obchodníkmi. Veľmi skoro však ius gentium začalo prekonávať striktné a formálne civilné právo, v dôsledku čoho bolo uplatňované aj medzi Rimanmi.

Napriek tomu, že rímski právnici nevytvorili striktné členenie práva na abstraktné právne oblasti, ako ich rozlišuje moderná právna veda, na rímske súkromné právo sa zjednodušene bežne nazerá aj neskoršími pandektistickými kategóriami. Rozlišuje sa v ňom preto napríklad osobné, rodinné, vecné, záväzkové či dedičské právo. Tento prístup je prínosný osobitne pri pedagogickom prístupe k rímskemu právu.

Verejné právo

Patrili doň ústavné právo, správne právo, trestné právo a niekedy sa doň radia aj rímsky civilný proces a súkromné vzťahy jednotlivcov so štátom.

Súkromné právo

Nasledujúce kapitoly opisujú veľmi zjednodušene základné aspekty jednotlivých oblastí rímskeho súkromného práva.

Osobné a rodinné právo

Corpus iuris civilis: Digesta Iustiniani, Infortiatum de Tortis. s Glossa ordinaria od Accursia, Battista Torri, 1502, dnes Biblioteca comunale di Trento, Trento, Taliansko

Vecné práva a držba

Rímski právnici nepracovali s pojmom vecné práva, avšak poznali vecne (proti komukoľvek – erga omnes) pôsobiace žaloby, ktorými sa mohli domáhať svojich absolútnych práv k veciam, teda najmä vlastníckeho práva (dominium, proprietas) alebo obmedzeného vecného práva k cudzej veci (napríklad záložného práva či služobnosti).

Právo rozpoznávalo viacero druhov vecí veci, medzi nimi najmä veci, ktoré mohli byť predmetom obchodného styku a vlastníctva a veci vylúčené z obchodného styku a vlastníctva (res extra commercium), ktorými boli veci božského práva (res divini iuris), veci verejné (res publicae), veci spoločné (res communes omnium) a (na rozdiel od otrokov) slobodný človek (liber homo). V raných štádiách vývoja rímskeho práva bolo dôležité rozličovanie na mancipačné veci (res mancipi) a nemancipačné veci (res nec mancipi). Mancipačné veci (najdôležitejšie statky starorímskej rodiny: otroci, italské pozemky a štvornohé zvieratá mohli byť scudzované (vlastnícke právo k nim prevádzané) iba prostredníctvom formálneho úkonu (mancipácie), ktorá zabezpečovala verejnosť prevodu vlastníckeho práva.

Inštitútom prevzatým z oblasti obchodu s cudzincami (ius gentium) bola tradícia (traditio ex iusta causa), pri ktorej pre prevod vlastníckeho práva postačovalo jednoduché odovzdanie predmetu alebo jeho náhrada (napríklad symbolické odovzdanie kľúčov či vstup na pozemok; pozri traditio longa manu, traditio brevi manu, contitutum possessorium). Základným princípom pri prevode práv bola zásada nemo plus iuris (Ulp. D. 50,17,54), v zmysle ktorej mohla osoba previesť iba toľko práv, koľko sama mala. Rímske právo tak neuznávalo dobromyseľné nadobudnutie vlastníckeho práva od nevlastníka. Tento nedostatok pomáhal prekonať inštitút vydržania (usucapio).

Z hľadiska originárneho (pôvodného) nadobudnutia vlastníckeho práva rozlišovalo okrem vydžania rímske právo aj: okupáciu (ocupatio), spojenie veci (accessio), splynutie veci (confusio), zmiešanie veci (commixtio), spracovanie (specificatio) a nadobudnutie plodov (fructus). Základnou zásadou rímskeho pozemkového práva bola zásada superficies solo cedit, podľa ktorej čokoľvek postavené alebo zasedené (alebo inak spojené) s povrchom pozemku sa stávalo súčasťou pozemku a vlastníctvom vlastníka pozemku. Táto zásada platí v podstate v celej Európe s výnimkou Slovenska, kde bola zrušená v čase socialistickej kolektivizácie. Podobná zásada platí aj pre pripojenie časti k veci (accessio cedit rei principali)

Klasické rímske právo poznalo viac druhov vlastníckeho práva: právo podľa civilného práva (kviritské vlastníctvo) a vlastníctvo podľa prétorského práva (bonitárne vlastníctvo – tento pojem je stredoveký). Bonitárne vlastníctvo typicky vznikalo ako následok nedodržania formalizmu civilného práva, teda napríklad v prípade ak bola mancipačná vec odovzdaná jednoduchým odovzdaním a nie mancipáciou. Po rozvinutí prétorského práva bolo pre osobu výhodnejšie byť bonitárnym vlastníkom, pretože ho préto ochránil pred žalobou o vrátenie veci podľa civilného práva (rei vindicatio) a zároveň mu priznával publiciánsku žalobu (actio Publiciana), ktorou mohol vec požadovať.

Vlastnícke právo sa odlišovalo od držby ako faktickej moci nad vecou, ktorá bola v niektorých prípadoch chránená interdiktmi. Nerušená držba tak v niektorých prípadoch mohla byť ochránená aj pred vlastníkom veci. Rímski právnici rozlišovali viacero druhov držby podľa dobromyseľnosti, vadnosti a oprávnenosti. Len civilná držba (držba na základe právne uznaného dôvodu), ktorá bola zároveň dobromyseľnou mohla viesť k vydržaniu vlastníckeho práva k veci (usucapio).

Salvius Iulianus, socha, Palazzo di Giustizia, Rím, Taliansko

Medzi obmedzené vecné práva k cudzím veciam patrili najmä záložné práva (ručný záloh pignus alebo z gréckeho prostredia prevzatá hypotéka, ktorá nevyžadovala odovzanie založenej veci). Osobitnú kategóriu vecných práv k cudzej veci tvorili služobnosti, ktoré sa členili na pozemkové (servitutes praediales) a osobné (servitutes personales). Oprávnenie k pozemkovej služobnosti voči tzv. slúžiacemu pozemku vyplývalo z vlastníctva panujúceho pozemku. Medzi pozemkové služobnosti patrili cestné práva (prechodu, prejazdu a hnania dobytka), vodné práva (čerpanie vody a vedenie vody právo pastvy, právo mať chatu či rôzne ťažobné práva (ťažiť piesok, kameň, drevo). Tieto všetky sa nazývali aj služovnosťami poľnými (vidieckymi). Pozemkovými služobnosťami však boli aj služobnosti mestské (domové), ako napríklad zákaz stavby nad určitú výšku, právo odkvapu či zákaz imisií. Medzi osobné služobnosti patrili ususfructus (požívacie právo), usus (užívacie právo), habitatio (právo bývania v cudzom dome) a operae servorum vel animalium (právo využívať cudzách otrokov a zvieratá).

Záväzkové právo

Záväzkové právo prešlo v období rímskeho práva značným vývojom od raných predstáv zodpovednosti za zavinenie, ktorá bola založená na princípe pomsty, neskôr talionovom princípe („oko za oko“) až nakoniec na princípe vykúpenia sa zo zodpovednosti (liberatio). Prechodným inštitútom bolo nexum ako akási forma pôžičky pri ktorej dlžník ručil vlastnou osobou (v dôsledku čoho mu hrozilo zotročenie). Záväzkové právo bolo charakteristické postupným uvoľnovaním formalizmu, až sa nakoniec stalo spoľahlivým základom moderných zmluvných typov, akými sú kúpna zmluva, zmluva o dielo, nájomná zmluva, príkazná zmluva či spoločenská zmluva. Klasickí rímski právnici rozlišovali dve hlavné kategórie záväzkov podľa toho, či vznikli z deliktu (protiprávneho konania) alebo zo zmluvy (kontraktu). Týmto dvom základným druhom boli podobné kvázidelikty (bezdôvodné obohatenie) a kvázikontrakty (konanie bez príkazu – negotiorum gestio). Významné bolo rozlišovanie zmlúv na reálne a konsenzuálne podľa toho, či bolo pre uzavretie kontraktu potrebné prevedenie vlastníctva k určitej veci (datio), ako tomu bolo napríklad pri pôžičke (mutuum). Civilné rímske právo poznalo štyri delikty: krádež, násilnú lúpež, poškodenie majetku a urážku (verbálne alebo fyzické napadnutie). Krádež bola riešená aj súkromnoprávne: odčerpaním protiprávne nadobudnutého majetku a zaplatením pokuty. Škodu na majetku upravoval zákon Lex Aquilia, ktorý položil základy moderných právnych teórií kauzality. Oblasť záväzkov čiastočne ovplyvnila aj grécka prax (napr. Lex Rhodia de iactu).

Dedičské právo

Testament Aula Quintilia Prisca vyrytý do skaly, Ferentino, Taliansko

Dedičské právo bolo jednou z najkomplexnejších a najzložitejších oblastí rímskeho práva. Mohol za to zložitý a rozsiahly vývoj dedičských inštitútov i dualizmus civilného dedičského práva a prétorského dedičského práva (ktoré bolo založené na udelení držby pozostalostných vecí – bonorum possessio). Rímske právo poznalo dva dôvody, pre ktoré mohol byť niekto povolaný k dedeniu (tzv. delačné dôvody): dediť bolo možné buď zo zákona alebo z testamentu, pričom až na výnimočné situácie (porušenie povinného podielu neopomenuteľného dediča) nikdy nie z oboch titulov naraz. V prípade testátneho dedenia bolo potrebné prijatie dedičstva (neformálna adícia, prípadne cretio), v dôsledku čoho rímske právo poznalo inštitút ležiacej pozostalosti (hereditas iacens). Kto sa raz stal dedičom – t. j. podľa situácie nastala adícia alebo delácia spojená s prechodom majetku – nemohol túto pozíciu stratiť (zásada semel heres, semper heres). Dedič (heres) bol v rímskom práve univerzálnym nástupcom zosnulého (Gai. D. 50,16,24): vstupoval do všetkých jeho práv a povinnosti, pokiaľ boli prenosné. Až do Justiniánových čias sa tomuto následku dalo vyhnúť iba neprijatím dedičstva, hoci nutní dedičia (heredes necessarii) dedičstvo odmietnuť nemohli. Justinián zaviedol tiež tzv. beneficium inventarii, podľa ktorého dedič v prípade inventarizácie zdedeného majetku zodpovedal iba do výšky zdedeného majetku.

Pri intestátnom dedení boli v raných dobách ako prví oprávnení vlastní dedičia zosnulého (sui heredes): teda tí, ktorí boli v jeho moci (potestas alebo manus), v čase keď zomrel a ktorí boli od tejto moci po jeho smrti oslobodení. Ak títo dedičia nededili, dedili najbližší agnáti (vzťahy v mužskej línii pôvodu), a ak nebolo agnátov, dedili iní členovia rodu (gentiles). Neskoršie reformy postavili emancipované deti (deti oslobodené od potestas zosnulého) na rovnakú úroveň s deťmi pod potestas a postupne poskytli pozostalému manželskému partnerovi (v manželstve bez manus) väčšie dedičské práva. Za Justiniánových čias sa nakoniec začalo preferovať dedenie v rámci pokrvného príbuzenstva (kognáti).

Rímske právo poznalo v priebehu svojho vývoja značné množstvo druhov závetov (G. 2,101an) : kalátny testament, testamentum in procintu (v šíku), testamentum per aes et libram, civilný testament, prétorský testament, vojenský testament či rôzne nepravidelné testamenty. Sloboda testovania nebola neobmedzená: dedičské právo nadväzovalo na osobný status a rímske občianstvo, pričom poručiteľ bol povinný zanechať určitú časť svojho majetku svojim deťom a v niektorých prípadoch potomkom a bratom a sestrám (falcidiánská kvarta). Po ustanovení univerzálneho sukcesora (dediča) mohol poručiteľ ustanoviť singulárnych sukcesorov: odkazovníkov (legatarii), ktorým odkázal konkrétnu veci či právo. V prípade, ak sa designovaná osoba stala dedičom (prijala dedičstvo), získali čakateľské právo k odkázanému majetku (cies cedens). Dies veniens. Podobne ako pri testamentoch, aj pri odkazoch rozlišovalo rímske právo viacero druhov: vindikaný odkaz, damnačný odkaz, legatum sinendi modo, legatum per praeceptionem (G. 2,192). Odkazom podobným inštitútom bol fideikomis, ktorým sa poručiteľ obracal na osobu, ktorá nejakým spôsobom profitovala z jeho pozostalosti, aby poskytla nejakú výhodu tretej osobe. Fideikomis (fideicommissum) tak pomáhal prekonávať formalizmy rímskeho dedičského práva (napr. dedičskú nespôsobilosť) a ktorý sa ako právne záväzný vyvíjal od čias cisárstva. Rímske právo poznalo tiež darovanie pre prípad smrti (donatio mortis causa).

Medzi inštitúty rímskeho dedičského práva patrili vydedenie, kolácia (započítanie), dedičská substitúcia (najmä substitutio vulgaris; okrem toho substitúcia singulárneho sukcesora), podmienky (condiciones, napr. cautio Muciana) a príkazy (modi). Medzi procesné prostriedky v oblasti dedičského práva patrili hereditatis petitio, querela inofficiosi testamenti a interdictum Quorum bonorum.

Recepcia rímskeho práva

Glosátori a komentátori

Corpus iuris civilis: Digesta Iustiniani Infortiatum s Glossa ordinaria od Accursia, Venezia: Baptista de Tortis, 1495

Znovuobjavenie Digesta Iustiniani okolo polovice 11. storočia a spôsob myslenia v stredovekej scholastike, vytvorili základy nového vedeckého prístupu k právu. Škola glosátorov, ktorú založil Irnerius v Bologni a v ktorej pokračovali tzv. štyria doktori (quattuor doctores) Martinus, Bulgarus, Hugo a Jacobus, vysvetľovala text Corpus Iuris Civilis poznámkami na okrajoch (okrajové glosy) alebo medzi riadky (interlineárne glosy). Glosami glosátori vysvetľovali pojmy a analyzovali, vysvetľovali a porovnávali rozhodnutia.

Rozpory riešili diferenciáciou (distinctio), rozšírením alebo obmedzením rozsahu aplikácie. Vedeckými metódami, najmä abstrakciou, vytvorili glosátori z kazuistických prípadov rímskeho práva všeobecné právne princípy, ktoré výrazne ovplyvnili modené právo. V 13. storočí zhrnul tieto komentáre do glossa ordinaria právnik Accursius.

Corpus iuris civilis: Codex Iustinianus s Glossa ordinaria od Accursia, prvá strana z tlačeného vydania: 1488, Norimberg; dnes: Library of Congress, Washington D. C., USA, Goff J-581

V 13. až 14. storočí sa začal rozvíjať nový prúd recepcie rímskeho práva: komentátorská škola. Komentárori písali rozsiahlejšie práce ku Corpus iuris civilis, respektíve k jeho jednotlivým častiam. Osobitne významnými komentárormi boli Bartolus de Saxoferrato a Baldus de Ubaldis. V dielach komentátorov zároveň badať uplatňovanie rímskeho práva dobovým spôsobom. Nové právne inštitúty, aj keď nemali oporu v starovekom rímskom práve, boli vysvetlené textami z Corpus Iuris Civilis alebo z glosy. Rozvinulo sa tak európske ius commune, všeobecné učené právo, ktoré vzniklo zlúčením príncípov rímskeho a kánonického práva v Taliansku. Študenti z univerzít v severnom Taliansku následne po zisku titulu doctor utriusque iuris (doktor oboch zákonov) prinášali ius commune aj do Nemeckej ríše, Francúzska či (v obmedzenejšom rozsahu) do Strednej Európy.

Usus modernus pandectarum

Ius commune vstúpilo do platnosti vďaka svojej intelektuálnej autorite a písomnej forme prostredníctvom súdneho zvyku a zvyku (usu receptum). Táto recepcia priniesla do Nemecka nielen samotné rímske právo, ktoré sa ďalej rozvíjalo na talianskych univerzitách, ale aj judikatúru ius commune, dogmatiku glosátorov a komentátorov, ktorých spôsob myslenia sa uplatnil aj v miestnych partikulárnych zákonoch. Výsledkom bolo splynutie rímskeho práva, kánonického práva a prvkov partikulárneho práva spojené s ich neustálym ďalším vývojom. Hoci v tejto ére staršieho obyčajového práva (16. – 18. storočie) nebolo možné prekonať fragmentáciu domáceho nemeckého práva, vtedajšia prax rímskeho práva (usus modernus pandectarum) viedla k vedecky podloženým právnym systémom, ktoré boli riadené univerzitným systémom vzdelávania súkromného práva. Na tomto základe mohli koncom 18. a začiatkom 19. storočia vzniknúť veľké kodifikácie založené na racionálnej teórii prirodzeného práva v Prusku (ALR, 1794), Francúzsku (Code civil, 1804) a Rakúsku (ABGB, 1812). Obyčajovým učeným právom bol ovplyvnený aj návrh kodifikácie súkromného práva v Rakúsku, Codex Theresianus (1766). Kým v Rakúsku prestalo platiť obyčajové právo v roku 1812, v Nemecku zostalo v platnosti až do roku 1900.

Historickoprávna škola a pandektistika

neznámy autor, Friedrich Carl von Savigny, maľba na plátne, 19. storočie

Ako humanistický protipól ku škole prirodzeného práva založil Friedrich Carl von Savigny na začiatku 19. storočia historickú školu práva s cieľom návrat k rímskemu právu v Corpus Iuris Civilis. Historizujúci prúd bol spojený s vedeckým pozitivizmom, ktorý sa snažil logicky budovať a systematicky budovať právo (pandektizmus); trvalo to ovplyvnilo aj formovanie nemeckých právnych pojmov. Podľa pandektistov sa mal na základe Corpus Iuris Civilis vytvoriť jednotný systém súkromného práva. Pandektný systém súkromného práva tak rozlišoval všeobecnú časť, záväzkové právo, vecné právo, rodinné právo a dedičské právo. Panektistika tiež pokračovala vo formovaní všeobecných právnych zásad a pojmov. Pandektistika bola bohatá na ucelené a systematické súhrnné prezentáciie rímskoprávnej látky: v učebniciach zvyných Pandekty – nem. Pandekten (naposledy od Bernharda Windscheida). Významný vplyv malo pandektistické učenie v nemeckom občianskom zákonníku BGB z roku 1900.

Stredná Európa

Na rozdiel od románskych a germánskych krajín, v Strednej Európe recepcia rímskeho práva vo vlastnom význame slova neprebehla. Možno sa však stretnúť s pozvoľným prenikaním rímskoprávnych inštitutov, argumentácie či právnickej terminológie do lokálnej latinčiny a miestnych jazykov. Tento proces prebiehal osobitne v mestskom prostredí a na cirkevných súdoch. O čosi pozitívnejšie prostredie pre preberanie rímskeho práva existovalo v českých krajinách, ktoré boli súčasťou Svätej ríše rímskej, hoci i v Českom kráľovstve badať odpor miestnej šľachty proti právu oslabujúcemu jej postavenie. Výučba práva na mietnych univerzitách (Karlova univerzita) sa síce zameriavala na kánonické právo, no istú znalosť rímskoprávnych základov od absolventov možno očakávať, keďže oba systémy boli v stredoveku prepojené (Ecclesia vivit lege Romana). Vplyv bolo badať najmä v dedičskom, prípadne záväzkovom práve.

Ďalšia literatúra

Česká a slovenská literatúra

Slovníky

• BARTOŠEK, Milan. Encyklopedie římského práva. Praha : Panorama, 1981. 512 s.
• REBRO, Karol. Latinské právnické výrazy a výroky. 2. vyd. Praha : Wolters Kluwer, 2012. 440 s. ISBN 978-80-7357-916-6.

Učebnice (so všeobecnejším zameraním, výber)

• BLAHO, Peter; HARAMIA, Ivan; ŽIDLICKÁ, Michaela. Základy rímskeho práva. Bratislava : Vydavateľstvo Manz, Vydavateľské oddelenie PF UK, 1997. 483 s. ISBN 80-85719-07-X, 80-7160-086-5.
• BOHÁČEK, Miroslav. Nástin přednášek o soukromém právu římském. Sv. I. Úvod, práva věcná. Praha : nákladem vlastním, 1945. 164 s.
• BONFANTE, Pietro. Instituce římského práva. 9. vyd. Brno : ČS. A. S. Právnik, 1932. 745 s.
• GREGOR, Martin. Základy rímskeho práva: Historický úvod, pramene a subjekty. Praha : Leges, 2022. 262 s. ISBN 978-80-7502-598-2.
• HAUSMANINGER, Herbert; BLAHO, Peter; KLEŇOVÁ, Veronika. Praktické prípady z rímskeho práva. 5. rozšírené vydanie Plzeň : Aleš Čeněk, 2021. 338 s. ISBN 978-80-7380-827-3.
• HEYROVSKÝ, Leopold. Dějiny a systém soukromého práva římského. 7. vydaní (upr. Otakar Sommer a Jan Vážný). Bratislava : Právnická fakulta University Komenského, 1929. 646 s.
• KINCL, Jaromír; URFUS, Valentin; SKŘEJPEK, Michal. Římské právo. Praha : C. H. Beck, 1995. 408 s. ISBN 80-7179-031-1.
• KLEŇOVÁ, Veronika. Praktikum z rímskeho práva. Bratislava : Wolters Kluwer, 2016. 191 s. ISBN 978-80-8168-546-0, 978-80-8168-547-7.
• REBRO, Karol; BLAHO, Peter. Rímske právo. 4., doplnené a rozšírené vydanie. Plzeň : Aleš Čeněk, 2019. 416 s. ISBN 978-80-7380-782-5.
• SOMMER, Otakar. Prameny soukromého práva římského. 2. vyd. Praha : Melantrich, 1932. 189 s. (reprint 1945)
• SOMMER, Otakar. Učebnice soukromého práva římského. Sv. I. a II. Praha : O. Sommer, 1933 – 1935. (reprint Praha : Wolters Kluwer ČR, 2011, 978-80-7357-616-5, 576 s.)
• VANČURA, Josef. Úvod do studia soukromého práva římského. Díl 1 a 2. Praha : nákladem vlastním, 1923. 569 [256 + 313] s.
• VÁŽNÝ, Jan. Římské právo obligační. Část I. – II. Bratislava : Univerzita Komenského, 1924 – 1927. S. 140 + 96.
• VIETOR, Martin. Inštitúcie rímskeho práva. Bratislava : SU v nakl. SPN, 1953. 117 s.

Preklady primárnych prameňov do slovenčiny a češtiny

• DOSTALÍK, Petr. Texty ke studiu římského práva soukromého. 4. vyd. Plzeň : Aleš Čeněk, 2023. 278 s. ISBN 978-80-7380-929-4.
• KINCL, Jaromír (prekl.). Gaius: Učebnice práva ve čtyřech knihách. Plzeň : Aleš Čeněk, 2007. 326 s. ISBN 978-80-7380-054-3.
• SKŘEJPEK, Michal (zost.). Prameny římského práva – Fontes iuris romani. Vyd. 2. Praha : LexisNexis, 2004. 375 s. ISBN 80-86199-89-4. (Vyd. 1. pod názvom Prameny římského práva – Fontes iuris romani, 2001)
  • pre justiniánske pramene pozri kapitolu Edície a vydania In: Corpus iuris civilis

Cudzojazyčná literatúra (výber)

• APATHY, Peter; KLINGENBERG, Georg; PENNITZ, Martin. Einführung in das römische Recht. 7., verbesserte und ergänzte Auflage. Wien : Böhlau Verlag, 2022. 320 s. ISBN 978-3-205-21610-0.
• BABUSIAUX, Ulrike, et al. (Hrsg.) Handbuch des Römischen Privatrechts. Bd. I – III. Tübingen : Mohr Siebeck, 2023. 3673 s. ISBN 978-3-16-152359-5, 978-3-16-160139-2.
• HONSELL, Heinrich; FARGNOLI, Iole. Römisches Recht. 9. Auflage. Bern : Stämpfli Verlag, 2021. 294 s. ISBN 978-3-7272-1664-0.
• KASER, Max; KNÜTEL, Rolf; LOHSSE, Sebastian. Römisches Privatrecht. 22., überarbeitete und erweiterte Auflage. München : C. H. Beck, 2021. 532 s. ISBN 978-3-406-74412-9.
  • ďalšiu zahraničnú literatúru pozri na nemeckej mutácii Wikipédie de:Römisches Recht

Iné projekty

Commons

• Commons ponúka multimediálne súbory na tému ScholastikosSVK/pieskovisko5